• A voz e a Ação para a Filantropia Africana!
  • Horário de atendimento: 09h00 - 17h00

Arquivos do Autor: Karen Chalamilla

Autor: Karen Chalamilla

Consultora de Gênero e Mídia

Como contar histórias pode (re)moldar as narrativas da filantropia africana

Quero começar com a ideia de funções - que tudo tem seu lugar em um ecossistema e, para que esse ecossistema funcione de maneira ideal, todos devem escolher uma parte para desempenhar e ser diligentes. Quando considero o ecossistema filantrópico, há desenvolvimento liderado pela comunidade, trabalho de defesa, trabalho de mudança de políticas, concessão de doações, entre muitas outras partes. Há também contação de histórias. Aqui, quero defender a narrativa (e, por extensão, os contadores de histórias) como uma engrenagem essencial na máquina filantrópica.

 

Contar histórias na África é muito profundo. Historicamente, a criação, o compartilhamento e o arquivamento de narrativas têm um papel central em nossas culturas. Temos usado para relembrar acontecimentos, para ensinar e alertar as gerações futuras, para comemorar, para lamentar, entre muitas outras coisas. Portanto, quando falo sobre seu papel na filantropia, gostaríamos que considerássemos que ela é tão inerente à nossa cultura quanto a própria filantropia.

 

no 2nd No dia da Assembleia da APN de 2022, o Dr. Awino Okech, moderador da assembleia, falou sobre essa tensão no cenário da filantropia entre atender às necessidades materiais imediatas das comunidades e as questões mais amplas que precisamos considerar. Que parece haver uma espécie de lacuna entre o que alguns consideram urgente para a sobrevivência do povo africano e o trabalho de longo prazo necessário para fazer as mudanças que eliminariam essas barreiras à sobrevivência. Acredito que moldar e remodelar narrativas pode ser um ótimo canal para explorar essas duas ideias e fazê-las convergir para um trabalho paralelo.

***

 

As narrativas e histórias dominantes contadas sobre a África e os africanos ainda são amplamente ditadas pelo que sabemos ser a mídia formal. É justo dizer que, na maioria das vezes, a mídia formal ainda funciona com ideias arcaicas sobre o que é considerado uma notícia importante. De acordo com a pesquisa realizada pela Africa No Filter (2021), a maioria das notícias na mídia ainda assume uma de duas formas; ou perpetuam uma mentalidade de vítima de que o continente nada mais é do que um poço de pobreza e sofrimento, ou que a política e as crises sociopolíticas são o cerne da experiência africana. A pesquisa também confirma que é o caso quando se trata de notícias escritas por meios de comunicação ocidentais, bem como por jornalistas africanos no continente - que as narrativas dominantes circuladas domesticamente são lidas de maneira semelhante àquelas pelas quais frequentemente criticamos o Ocidente.

 

Quando podemos concordar que a experiência africana é muito mais expansiva do que a mídia formal acredita, para quem estamos dizendo que a mídia formal é? À medida que aumenta a lacuna entre as narrativas retratadas e aquelas que sabemos serem verdadeiras, quem se beneficia? E quem perde? Que vozes passam a ser ouvidas e quais são silenciadas? E talvez o mais importante, quais são as implicações materiais dessa dinâmica?

 

Francamente, parece-me clara a necessidade de tomar em nossas próprias mãos a questão de moldar e (re)formar essas narrativas dominantes. Não parece que podemos permitir que a mídia formal dite a narrativa dominante por mais tempo. Quando falamos em mudar o poder (e, na verdade, podemos considerar assumir o poder), a maneira como nos representamos é imperativa.

 

Quero esclarecer que não estou defendendo a substituição de histórias “ruins” por histórias “boas” – enquadrar o continente como um centro de alegria sem fim também seria uma apresentação incorreta. Acredito que as histórias que contamos sobre nós mesmos podem catalisar mudanças ou nos manter estagnados. Se não estivermos dizendo a nós mesmos a verdade real, bom, ruim e feio, as comemorações e também as críticas, não teremos uma chance justa de enfrentar muitos dos desafios de desenvolvimento que foram discutidos nos três dias de APN. Assembléia em Entebbe Uganda.

 

Considere a história que ouvimos de Theo Sowa durante sua palestra de abertura sobre as mulheres no local durante a crise na Libéria que não receberam suas dívidas e o financiamento necessário para continuar seu trabalho. Sem dúvida, existem muitos outros problemas sistemáticos que impedem grupos como as mulheres de obter necessariamente financiamento, mas um deles é certamente que seus esforços não estão bem documentados. Comprometemos nossas chances de lidar com essas crises com bastante eficácia quando não há documentação adequada de quem tem o know-how. Não se trata apenas de uma representação precisa, mas de como essa precisão pode, por sua vez, resultar em ações necessárias.

 

Existem muito exemplos disso. A APN e o Urgent Action Fund-Africa, por exemplo, colaboraram recentemente em um projeto que destacou as respostas feministas à pandemia de COVID-19. É uma compilação de reflexões de organizações feministas que trabalharam incansavelmente (com o apoio de doadoras feministas) para mitigar os desafios comunitários exacerbados pela pandemia. As histórias compartilhadas no livrinho oferecem uma visão sobre o que pode acontecer quando há uma identificação clara daqueles que fazem o trabalho de base e recebem apoio para fazer esse trabalho. A documentação desse processo oferece algum tipo de esquema de como podemos abordar crises semelhantes no futuro; quais estratégias funcionaram e o que devemos deixar para trás. E, dessa forma, o storytelling pode ser tanto um meio para ação imediata quanto um roteiro para uma mudança sustentável.

 

***

 

Contar histórias é um trabalho importante. É um trabalho que pode ajudar a identificar quais são nossas necessidades em tempo real e é um trabalho que pode nos ajudar a imaginar como seria nosso futuro. Quando falamos de filantropia como um meio de resolver os problemas mais amplos do continente, é imperativo que centralizemos a narrativa por meio da imaginação.

 

E, claro, isso pode assumir muitas formas. As culturas africanas sempre foram expansivas em suas histórias. As tradições orais, o teatro, a arte, a música, a literatura, tanto nas suas formas tradicionais como nas mais modernas, são excelentes formas de (re)formar estas narrativas de que falamos. Cabe a nós ser inovadores nos meios que escolhemos para contar nossas histórias, para que sejam o mais precisos e impactantes possível. Para os jovens, é aqui que podemos olhar para o passado. Como nossos anciãos compartilharam suas histórias no passado - a documentação da qual nos beneficiamos até hoje? Como podemos aprender com eles? E como podemos ajustar para ajustar o que funciona para a nossa paisagem atual?

É importante pensar cuidadosamente sobre quais histórias temos o direito de contar. Simplificando, nem toda história é nossa para contar. Todos nós temos muitas identidades convergentes que moldam quem somos e como experimentamos o mundo. Todas essas identidades e experiências - nosso gênero, nossa classe, nossa sexualidade, onde crescemos, como recebemos educação - nos equipam com conhecimento íntimo para contar algumas histórias melhor do que outras. Se eu tentasse contar uma história sobre a qual não conheço bem, ou sobre pessoas com quem não estou em comunidade, posso acabar cometendo o mesmo crime que o Ocidente é acusado quando fala por nós ou decide quais são nossas experiências e necessidades. nós.

 

***

 

Não precisa ser tarefa de poucos carregar o manto da construção de narrativas para todo o continente. Todos nós devemos estar mais empenhados em integrar a narrativa em nossos processos filantrópicos para uma representação, celebração e crítica mais autênticas do desenvolvimento de nossa comunidade. Para que não deixemos que ideias desatualizadas e imprecisas sobre nós mesmos corram soltas.

 

Por Karen Chalamilla, consultora de gênero e mídia

 

UMA MULHER DIVORCIADA GANHOU SEU CASO, CONSEGUIU UMA CASA, TERRA DE AGRÍCOLA

A violência de gênero (GBV) atingiu o nível de crise na Tanzânia, afetando negativamente mulheres e meninas. De acordo com o Estudo de Gênero do Ministério da Saúde de 2019, 40,1% das mulheres sofreram violência física, enquanto 13,8% sofreram violência sexual na vida adulta e apenas 27% chegaram às unidades de saúde em 72 horas. “Incidentes como espancamento de esposas, homens insultando mulheres, apropriando-se de suas terras, jogando coisas nelas também estão aumentando em nossas comunidades”, observou um especialista em gênero, Michael Thoshiba, em uma entrevista exclusiva.

No entanto, por meio de assistência jurídica e paralegal (uma pessoa que não é advogada, mas treinada em questões legais básicas para ajudar os membros da comunidade a resolver interrupções ou encaminhar questões complicadas às autoridades competentes), serviços amplamente disponíveis em quase todos os distritos da Tanzânia continental e Zanzibar, vítimas de incidentes de GVB são assistidas para garantir seus direitos.

Em conversa com: Junayna Al Sheiban do Coletivo Feminista da Tanzânia

Em Feminismo é para todos bell hooks fala sobre grupos de conscientização, onde as mulheres se organizam para se encontrar e discutir questões de sexismo e patriarcado. Muitas vezes, seria a casa de alguém, um café, qualquer lugar que pudesse hospedar um grupo com segurança. A ideia era que, para combater o patriarcado, seria preciso aprender como ele funcionava e os afetava. Nas últimas décadas, esses sites se tornaram mais expansivos, encontrando lares em vários cantos da internet e convidando grupos maiores de mulheres a aprenderem umas com as outras. Um desses sites é o recém-fundado Tanzania Feminist Collective, que consiste em mulheres e pessoas não binárias, com o “objetivo de querer fornecer educação sobre a cultura do estupro, misoginia, direitos das mulheres e as nuances que cercam o fanatismo e como isso é prejudicial para o tecido da sociedade tanzaniana.”

LIÇÕES APRENDIDAS COM O WEBINAR DESCONHECIDO(S)HERÓIS

As respostas nacionais para a pandemia de COVID-19 não se concentraram nas pessoas à margem da sociedade; entre os quais estão meninas e mulheres. Diante desse fato, foi necessário criar espaço para expressar os impactos de gênero da pandemia. Além disso, é imperativo compartilhar algumas das estratégias adotadas por organizações financiadoras que visam mitigar esses impactos.

O fato é que as informações sobre a pandemia, bem como os dados sobre os afetados pela pandemia, não estão prontamente disponíveis, o que torna as informações específicas de gênero sobre impactos desproporcionais em meninas e mulheres ainda mais limitadas. Isso não é apenas preocupante, pois é o caminho da mitigação atual, mas também representa um desafio para os esforços de construção da comunidade pós-pandemia. Todos os participantes do painel pareciam ecoar o fato de que, quando falamos em proteger meninas e mulheres, é necessário um foco deliberado nelas se quisermos garantir que não passem despercebidas durante e após a pandemia.

As respostas atuais, como bloqueios e outras restrições de movimento, como toque de recolher, embora consideradas necessárias, provaram ter efeitos adversos nas mulheres. O mandato de ficar em casa, bem como o fechamento das escolas, colocou a maioria das meninas em maior risco de violência doméstica e agressão sexual em suas casas. Ruth Meena, do Women Fund Tanzania Trust, relatou 100 e 194 gravidezes de meninas nas regiões de Tunduru e Shinyanga, respectivamente. Além disso, 703 Violência Baseada em Gênero (GBV) foram relatadas até agora em todo o país.

Tariro Tandi, do Urgent Action Fund-Africa, nos lembra que, para a maioria das mulheres, o acesso aos serviços de saúde reprodutiva tornou-se limitado, tornando mais difícil para elas mitigar qualquer tipo de violência – sexual ou não – a que possam ser submetidas. De acordo com as mulheres da ONU, também é importante lembrar que 89% do emprego feminino na África subsaariana é informal (fornecedores, trabalho doméstico, trabalho sexual) e requer mobilidade, bem como interação social, que tem sido dificultada por respostas que restringem o movimento. A expectativa de gênero para que as meninas ajudem nas tarefas domésticas também as tornou cuidadoras e donas de casa em tempo integral, com pouco tempo para se concentrar em seus estudos e outros compromissos de crescimento pessoal.

O aumento da vigilância para impor as restrições de bloqueio tornou algumas mulheres mais vulneráveis ao policiar seus movimentos. Ativistas de direitos humanos, mulheres que dependem da fuga para se proteger contra qualquer tipo de violência estão agora em maior risco. Isso não esgota os impactos que meninas e mulheres sofreram e continuarão a sofrer, mas começa a nos dar uma ideia da desproporção.

Talvez as conclusões mais importantes da discussão para mim tenham sido as abordagens para criar estratégias de mitigação. Em primeiro lugar, a ideia de que mesmo nas margens existem mulheres que são ainda mais marginalizadas por meio de identidades que se cruzam. Que qualquer estratégia que pretenda priorizar as mulheres precisa incluir mulheres em áreas rurais, mulheres não conformes com o gênero, mulheres com deficiência, mulheres LGBTQIA+. Em segundo lugar, as estratégias de mitigação precisam ir além das necessidades materiais para serem realmente impactantes.

Tariro Tandi fala sobre a necessidade de considerar a cura, garantindo que serviços de apoio psicossocial que abordem o trauma emocional e mental que muitas mulheres sofreram durante a pandemia estejam disponíveis e acessíveis. Além disso, garantir que as vozes de meninas e mulheres sejam genuinamente ouvidas para que suas necessidades e demandas sejam destacadas. E que eles possam ter agência nos tipos de estratégias de mitigação que funcionam melhor para eles, para que não acabemos alienando as próprias pessoas que afirmamos servir.

Como nos lembrou Abigail Burgesson, do Africa Women's Fund, muitas das questões que devem ser abordadas durante e no período pós-pandemia não são necessariamente novas. Os efeitos socioeconômicos de gênero significam que a luta com a mobilização de recursos que muitas organizações de mulheres estão enfrentando atualmente são preocupações duradouras. Agora, mais do que nunca, ao falarmos sobre como servir melhor a outras mulheres e umas às outras, precisamos ser autossuficientes. Estamos sendo lembrados de olhar para dentro de recursos. Isso torna conversas como esta, com o compartilhamento de conhecimentos, ferramentas e estratégias cruciais particularmente importantes.

Aqui é o link para o áudio completo do webinar.

EM CONVERSA COM MAYOWA ADEGBILE DA ASHAKE FOUNDATION.

A Fundação Ashake foi fundada em 2013 com o objetivo de oferecer apoio a um grupo populacional esquecido na Nigéria: as viúvas. Desde então, eles causaram impacto de várias maneiras para cerca de 2.200 pessoas em 14 comunidades diferentes em Abuja. Sentamos com a fundadora, Mayowa Adegbile, para uma visão do dia-a-dia da Fundação, o que ela prevê para o futuro, bem como os efeitos que a pandemia do COVID-19 teve.

Por que você começou a fundação Ashake?

A decisão foi baseada em dados. Há cerca de 3,5 milhões de viúvas na Nigéria. Com a pandemia do COVID-19, junto com os péssimos cuidados de saúde, estima-se que tenhamos cerca de 500 homens morrendo pelo menos toda semana. Quando a maioria das instituições de caridade ouve falar de viúvas, é normal visitá-las, dar-lhes comida e tirar fotos, mas geralmente é uma comida escassa que não dura nem mais de 2 dias. E essas mulheres geralmente não têm negócios estáveis e às vezes seus filhos não estão na escola. Tive experiência com uma viúva cujo marido havia falecido há cerca de 16 anos e ela tinha um filho de 18 e outro de 15 anos, ambos nunca foram à escola e um tinha um problema de saúde. Quando soubemos dela, pegamos uma cesta de comida, pagamos a escola dos filhos e a ajudamos a abrir um novo negócio. Então, para nós, os dados e as coisas que lemos nos estimularam a tentar criar uma mudança em relação a esse problema.

pt_PTPortuguese