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Auteur: Karen Chalamille

Consultante Genre et Médias

Comment la narration peut (re)façonner les récits de la philanthropie africaine

Je veux commencer par l'idée des rôles - que tout a sa place dans un écosystème et que pour que cet écosystème fonctionne de manière optimale, chacun doit choisir un rôle à jouer et faire preuve de diligence à ce sujet. Lorsque je considère l'écosystème de la philanthropie, il y a le développement dirigé par la communauté, le travail de plaidoyer, le travail sur le changement de politique, l'octroi de subventions, entre autres. Il y a aussi la narration. Ici, je veux plaider en faveur de la narration (et par extension des conteurs) en tant que rouage essentiel de la machine philanthropique.

 

La narration en Afrique est très profonde. Historiquement, la création narrative, le partage et l'archivage occupent une place centrale dans nos cultures. Nous l'avons utilisé pour nous souvenir d'événements, pour enseigner et avertir les générations futures, pour célébrer, pour pleurer, entre autres choses. Alors, quand je parle de son rôle dans la philanthropie, on aimerait qu'on considère qu'elle est aussi indigène à notre culture que la philanthropie elle-même.

 

Au 2nd jour de l'Assemblée APN 2022, le Dr Awino Okech, modérateur de l'assemblée, a parlé de cette tension dans le paysage de la philanthropie entre la satisfaction des besoins matériels immédiats des communautés et les problèmes plus larges que nous devons prendre en compte. Qu'il semble y avoir une sorte de fossé entre ce que certains considèrent comme urgent pour la survie des peuples africains et le travail à long terme nécessaire pour apporter les changements qui élimineraient ces obstacles à la survie. Je suis d'avis que la mise en forme et la refonte des récits peuvent être un excellent moyen d'explorer ces deux idées et de les faire converger vers un travail parallèle.

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Les récits dominants et les histoires racontées sur l'Afrique et les Africains sont encore largement dictés par ce que nous savons être les médias formels. Il est juste de dire que pour la plupart, les médias formels fonctionnent toujours sur des idées archaïques de ce qui est considéré comme une nouvelle importante. Selon une étude menée par Africa No Filter (2021), la majorité des reportages dans les médias prennent encore l'une des deux formes suivantes ; soit ils perpétuent un état d'esprit de victime selon lequel le continent n'est rien d'autre qu'un puits de pauvreté et de souffrance, soit que la politique et les crises sociopolitiques sont au cœur de l'expérience africaine. La recherche confirme également que c'est le cas lorsqu'il s'agit d'actualités écrites à la fois par des médias occidentaux, ainsi que par des journalistes africains sur le continent - que les récits dominants diffusés au niveau national se lisent de la même manière que ceux pour lesquels nous critiquons souvent l'Occident.

 

Lorsque nous pouvons convenir que l'expérience africaine est bien plus vaste que ce que les médias formels lui attribuent, à qui disons-nous que ces médias formels sont destinés ? Alors que l'écart entre les récits dépeints et ceux que nous savons être vrais s'élargit, qui en profite ? Et qui perd ? Quelles voix se font entendre et lesquelles sont réduites au silence ? Et peut-être le plus important, quelles sont les implications matérielles de cette dynamique ?

 

Franchement, il me semble clairement nécessaire de prendre en main la question de façonner et (re) façonner ces récits dominants. Il ne semble pas que nous puissions nous permettre de laisser les médias formels dicter plus longtemps le récit dominant. Lorsque nous parlons de déplacer le pouvoir (et vraiment, nous pourrions envisager de prendre le pouvoir), la façon dont nous nous représentons est impérative.

 

Je tiens à préciser que je ne préconise pas le remplacement des « mauvaises » histoires par de « bonnes » - présenter le continent comme une plaque tournante de la joie sans fin serait également mal présenté. Je crois que les histoires que nous racontons sur nous-mêmes peuvent soit catalyser le changement, soit nous faire stagner. Si nous ne nous disons pas la vraie vérité, le bon, le mauvais et le laid, les célébrations ainsi que les critiques, nous ne nous donnerons pas une chance équitable de relever un grand nombre des défis de développement qui ont été discutés lors de l'APN de trois jours. Assemblée à Entebbe en Ouganda.

 

Considérez l'histoire que nous avons entendue de Theo Sowa lors de son discours d'ouverture sur les femmes sur le terrain pendant la crise au Libéria qui n'ont pas reçu leur dû et le financement nécessaire pour poursuivre leur travail. Il y a sans aucun doute beaucoup d'autres problèmes systématiques qui empêchent des groupes comme les femmes d'obtenir nécessairement du financement, mais l'un d'eux est certainement que leurs efforts ne sont pas bien documentés. Nous compromettons nos chances de gérer ces crises de manière suffisamment efficace lorsqu'il n'y a pas de documentation adéquate sur qui détient le savoir-faire. Il ne s'agit pas simplement d'une représentation précise, mais de la façon dont cette précision peut à son tour se traduire par une action nécessaire.

 

Il existe de nombreux exemples de cela. APN et Urgent Action Fund-Africa, par exemple, ont récemment collaboré à un projet qui a mis en évidence les réponses féministes à la pandémie de COVID-19. Il s'agit d'une compilation de réflexions d'organisations féministes qui ont travaillé sans relâche (avec le soutien de subventionnaires féministes) pour atténuer les défis communautaires exacerbés par la pandémie. Les histoires partagées dans le chapbook offrir un aperçu de ce qui pourrait se passer lorsqu'il y a une identification claire de ceux qui font le travail de terrain et qui reçoivent un soutien pour faire ledit travail. La documentation de ce processus offre des plans en quelque sorte sur la façon dont nous pourrions aborder des crises similaires à l'avenir ; quelles stratégies ont fonctionné et ce que nous devrions laisser derrière nous. Et ainsi, le storytelling peut être à la fois un moyen d'action immédiate et une feuille de route pour un changement durable.

 

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La narration est un travail important. C'est un travail qui peut aider à identifier nos besoins en temps réel et c'est un travail qui peut nous aider à imaginer à quoi pourrait ressembler notre avenir. Lorsque nous parlons de philanthropie comme moyen de résoudre les problèmes plus larges du continent, il est impératif que nous centrions la narration sur l'imagination.

 

Et bien sûr, cela peut prendre plusieurs formes. Les cultures africaines ont toujours été expansives dans leur narration. Les traditions orales, le théâtre, l'art, la musique, la littérature, dans leurs formes traditionnelles comme plus modernes, sont d'excellents moyens de (re)façonner ces récits dont nous parlons. C'est à nous d'être innovants dans les médias que nous choisissons pour raconter nos histoires afin qu'elles soient aussi précises et percutantes que possible. Pour les jeunes, c'est là que nous pourrions regarder vers le passé. Comment nos aînés ont-ils partagé leurs histoires dans le passé - la documentation dont nous avons bénéficié jusqu'à aujourd'hui ? Comment pourrions-nous apprendre d'eux ? Et comment pourrions-nous modifier pour adapter ce qui fonctionne pour notre paysage actuel ?

Il est important de bien réfléchir aux histoires que nous avons le droit de raconter. En termes simples, toutes les histoires ne nous appartiennent pas. Nous avons tous de nombreuses identités convergentes qui façonnent qui nous sommes et comment nous vivons le monde. Toutes ces identités et expériences - notre genre, notre classe, notre sexualité, où nous avons grandi, comment nous avons reçu l'éducation - nous dotent d'une connaissance intime pour raconter certaines histoires mieux que d'autres. Si j'essayais de raconter une histoire que je ne connais pas bien, ou des gens avec qui je ne suis pas en communauté, je pourrais me retrouver à commettre le même crime que l'Occident est accusé lorsqu'il parle pour nous ou décide à quoi servent nos expériences et nos besoins. nous.

 

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Il n'est pas nécessaire que quelques personnes portent le manteau de la narration pour l'ensemble du continent. Nous devrions tous être plus désireux d'intégrer la narration dans nos processus philanthropiques pour une représentation, une célébration et une critique plus authentiques de notre développement communautaire. De peur que nous laissions les idées dépassées et inexactes de nous-mêmes se répandre.

 

Par Karen Chalamilla, consultante en genre et médias

 

UNE FEMME DIVORCÉE A GAGNÉ SON PROCÈS, A OBTENU UNE MAISON, DES TERRES AGRICOLES

La violence basée sur le genre (VBG) a atteint le niveau de crise en Tanzanie, affectant négativement les femmes et les filles. Selon l'étude du ministère de la Santé sur le genre de 2019, 40,1 % des femmes ont subi des violences physiques, tandis que 13,8 % ont subi des violences sexuelles à l'âge adulte et seulement 27 % sont arrivées dans les établissements de santé dans les 72 heures. "Les incidents tels que les femmes battues, les hommes insultant les femmes, s'emparant de leurs terres, leur lançant des objets, sont également en augmentation dans nos communautés", a noté un expert en genre, Michael Thoshiba, dans une interview exclusive.

Cependant, grâce à l'aide juridique et aux services parajuridiques (une personne qui n'est pas avocat mais formée sur les questions juridiques de base pour aider les membres de la communauté à résoudre les perturbations ou à renvoyer les problèmes complexes aux autorités compétentes), des services largement disponibles dans presque tous les districts de la partie continentale de la Tanzanie et Zanzibar, les victimes d'incidents de GVB sont assistées pour garantir leurs droits.

En conversation avec : Junayna Al Sheiban du collectif féministe tanzanien

Dans Le féminisme est pour tout le monde bell hooks parle de groupes de sensibilisation, où les femmes s'organisaient pour se rencontrer et discuter de questions de sexisme et de patriarcat. Il s'agissait souvent de la maison de quelqu'un, d'un café, de n'importe quel endroit pouvant accueillir un groupe en toute sécurité. L'idée était que pour combattre le patriarcat, il fallait apprendre comment cela fonctionnait et les affectait. Au cours des dernières décennies, ces sites sont devenus plus vastes, trouvant des maisons sur différents coins d'Internet et invitant de plus grands groupes de femmes à apprendre les unes des autres. L'un de ces sites est le Tanzania Feminist Collective, récemment fondé, qui se compose de femmes et de personnes non binaires, dans le « but de vouloir fournir une éducation sur la culture du viol, la misogynie, les droits des femmes et les nuances entourant le sectarisme et comment cela nuit à le tissu de la société tanzanienne.

LEÇONS APPRISES DU WEBINAIRE UNSUNG (S)HEROES

Les réponses nationales à la pandémie de COVID-19 ne se sont pas concentrées sur les personnes en marge de la société ; parmi lesquels des filles et des femmes. Compte tenu de ce fait, il a semblé nécessaire de créer un espace pour exprimer les impacts sexospécifiques de la pandémie. De plus, il est impératif de partager certaines des stratégies adoptées par les organismes subventionnaires qui visent à atténuer ces impacts.

Le fait est que les informations sur la pandémie ainsi que les données sur les personnes touchées par la pandémie ne sont pas facilement disponibles, ce qui rend encore plus limitées les informations sexospécifiques sur les impacts disproportionnés sur les filles et les femmes. Ce n'est pas seulement préoccupant car il s'agit de la voie d'atténuation actuelle, mais pose également un défi pour les efforts de renforcement de la communauté post-pandémique. Les panélistes semblaient tous faire écho au fait que lorsque nous parlons de protéger les filles et les femmes, il faut se concentrer délibérément sur elles si nous voulons nous assurer qu'elles ne passent pas inaperçues pendant et après la pandémie.

Les réponses actuelles telles que les confinements et autres restrictions de mouvement comme les couvre-feux, bien que jugées nécessaires, se sont avérées avoir des effets néfastes sur les femmes. Le mandat de rester à la maison ainsi que la fermeture des écoles ont vu la plupart des filles courir un plus grand risque de violence domestique ainsi que d'agressions sexuelles dans leur foyer. Ruth Meena de Women Fund Tanzania Trust a rapporté 100 et 194 grossesses d'écolières dans les régions de Tunduru et Shinyanga respectivement. En outre, 703 violences basées sur le genre (VBG) ont été signalées à ce jour à travers le pays.

Tariro Tandi d'Urgent Action Fund-Africa nous rappelle que pour la plupart des femmes, l'accès aux services de santé reproductive est devenu limité, ce qui rend plus difficile pour elles d'atténuer la violence, sexuelle ou autre, dont elles pourraient être victimes. Selon ONU Femmes, il est également important de se rappeler que 89% de l'emploi des femmes en Afrique subsaharienne est informel (vendeurs, travail domestique, travail du sexe) et nécessite une mobilité ainsi qu'une interaction sociale, qui a été entravée par des réponses restreignant les déplacements. L'attente sexospécifique pour les filles d'aider aux tâches ménagères les a également transformées en gardiennes et femmes au foyer à plein temps, avec peu de temps pour se concentrer sur leurs études et d'autres engagements de croissance personnelle.

L'augmentation de la surveillance afin de faire respecter les restrictions de confinement a rendu certaines femmes plus vulnérables en surveillant leurs déplacements. Les militantes des droits de l'homme, les femmes qui comptent sur la fuite pour se protéger contre toute forme de violence sont désormais exposées à un plus grand risque. Ce n'est pas exhaustif des impacts que les filles et les femmes ont subis et continueront de subir, mais cela commence à nous donner une idée de la disproportion.

Pour moi, les conclusions les plus importantes de la discussion ont peut-être été les approches pour élaborer des stratégies d'atténuation. Premièrement, l'idée que même à l'intérieur des marges résident des femmes qui sont encore plus marginalisées via des identités croisées. Que toute stratégie qui prétend accorder la priorité aux femmes doit inclure les femmes des zones rurales, les femmes non conformes au genre, les femmes handicapées, les femmes LGBTQIA+. Deuxièmement, les stratégies d'atténuation doivent aller au-delà des besoins matériels pour avoir un impact réel.

Tariro Tandi parle de la nécessité d'envisager la guérison en veillant à ce que des services de soutien psychosocial qui traitent le traumatisme émotionnel et mental que de nombreuses femmes auront enduré pendant la pandémie soient disponibles et accessibles. Aussi, garantir que les voix des filles et des femmes soient réellement entendues afin que leurs besoins et leurs demandes soient mis en évidence. Et qu'ils puissent avoir une agence dans les types de stratégies d'atténuation qui fonctionnent le mieux pour eux, afin que nous ne finissions pas par aliéner les personnes mêmes que nous prétendons servir.

Comme nous l'a rappelé Abigail Burgesson d'Africa Women's Fund, bon nombre des problèmes qui doivent être résolus pendant et dans la période post-pandémique ne sont pas nécessairement nouveaux. Les effets socio-économiques sexospécifiques signifient que la lutte avec la mobilisation des ressources que traversent actuellement de nombreuses organisations de femmes est une préoccupation persistante. Maintenant plus que jamais, alors que nous parlons de la meilleure façon de servir les autres femmes et les unes envers les autres, nous devons être autonomes. On nous rappelle de regarder à l'intérieur pour trouver des ressources. Cela rend les conversations comme celle-ci, avec le partage de connaissances, d'outils et de stratégies cruciaux, particulièrement importantes.

Ici est le lien vers l'audio complet du webinaire.

EN CONVERSATION AVEC MAYOWA ADEGBILE DE LA FONDATION ASHAKE.

La Fondation Ashake a été fondée en 2013 dans le but d'offrir un soutien à un groupe de population oublié au Nigeria : les veuves. Depuis, ils ont eu un impact d'une myriade de façons sur environ 2200 personnes dans 14 communautés différentes à Abuja. Nous avons rencontré la fondatrice, Mayowa Adegbile, pour un aperçu du fonctionnement quotidien de la Fondation, de ce qu'elle envisage pour l'avenir ainsi que des effets de la pandémie de COVID-19.

Pourquoi avez-vous créé la fondation Ashake ?

La décision était fondée sur des données. Il y a environ 3,5 millions de veuves au Nigeria. Avec la pandémie de COVID-19, ainsi que les soins de santé horribles, on estime qu'environ 500 hommes meurent au moins chaque semaine. Lorsque la plupart des organismes de bienfaisance entendent parler de veuves, il est normal de leur rendre visite, de leur donner de la nourriture et de faire une séance photo, mais c'est généralement une nourriture maigre qui ne peut pas durer même plus de 2 jours. Et ces femmes n'ont généralement pas d'entreprises stables et parfois leurs enfants ne sont pas scolarisés. J'ai eu une expérience avec une veuve dont le mari était décédé environ 16 ans plus tôt et elle avait un enfant de 18 et 15 ans, tous deux n'avaient jamais été à l'école et l'un avait un problème de santé. Lorsque nous avons entendu parler d'elle, nous avons pris un panier de nourriture, payé les frais de scolarité des enfants et l'avons aidée à démarrer une nouvelle entreprise. Donc, pour nous, les données et les choses que nous avons lues nous ont incités à essayer de créer un changement autour de cette question.

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